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神灭论
南朝最富于观念论色彩的是神灭论的争论，以文章《神灭论》得名，文章的作者是()
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A.孙绰
B.萧子良
C.曹思文
D.范缜
南朝的范缜写了《神灭论》反对佛教，崇佛的梁武帝亲自颁发《赦答臣下神灭论》，发动高僧、王公朝贵六十四人与范缜辩论，但朝廷始终没有禁止《神灭论》的发行。对此合理的解释是
A.儒家思想与佛教出现融合 B.佛教成为当时社会主流思想
C.当时社会的思想较为自由 D.政治与学术之间不存在矛盾
[问答题]范缜《神灭论》的主要思想观点有哪些？有什么重大意义？
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在形神关系问题上提出著名的“神灭论”的无神论者是（）。
A、桓谭
B、王弼
C、范缜
D、慧远
记载大量关于魏晋时期名士“清谈”之风故事的著作是()
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A.《世说新语》
B.《文心雕龙》
C.《黑白论》
D.《神灭论》
以下属于公孙龙思想的是（ ）。
A、“范畴论”
B、“离坚白”
C、“名实论”
D、“物莫非指，而指非指”
E、“神灭论”
范缜著有《神灭论》，以其唯心主义哲学家和无神论者的姿态批判佛教的神不灭理论。（）
A、对
B、错
南北朝时期，陶弘景建立起道教的神仙体系.其中吸收了()。
A.佛教教义B.法家思想C.墨子学说D.《神灭论》的观点
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A.佛教教义B.法家思想C.墨子学说D.《神灭论》的观点
下列搭配正确的是（ ）
A、司马迁——《资治通鉴》
B、王充——《神灭论》
C、王实甫——《西厢记》
D、张择瑞——《清明上河图》
南北朝时期，陶弘景建立起道教的神仙体系，其中吸收了（ ）。
A.佛教教义B.法家思想C.墨子学说D.《神灭论》的观点
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A.佛教教义B.法家思想C.墨子学说D.《神灭论》的观点
下面几部古代名著中，哪几部是哲学著作？（）①《春秋》②《道德经》③《神灭论》④《论衡》A:②
B:②④
C:②③④
D:①②③④
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B:②④
C:②③④
D:①②③④
范缜的《神灭论》一书,将批判的矛头直接指向了（）
A.佛教转生来世的学说
B.寺院经济加重了百姓的负担
C.佛教在利用天命观进行欺诈
D.寺院影响到政治发展
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A.佛教转生来世的学说
B.寺院经济加重了百姓的负担
C.佛教在利用天命观进行欺诈
D.寺院影响到政治发展
下面朝代、作者及其著作对应关系不正确的是：
A.南朝范缜《神灭论》|B.唐王羲之《兰亭序》|C.北魏贾思勰《齐民要术》|D.东汉张仲景《伤寒杂病论》|
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A.南朝范缜《神灭论》|B.唐王羲之《兰亭序》|C.北魏贾思勰《齐民要术》|D.东汉张仲景《伤寒杂病论》|
[单选]下面朝代、作者及其著作对应关系不正确的是：
A．南朝范缜《神灭论》
B．唐王羲之《兰亭序》
C．北魏贾思勰《齐民要术》
D．东汉张仲景《伤寒杂病论》
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A．南朝范缜《神灭论》
B．唐王羲之《兰亭序》
C．北魏贾思勰《齐民要术》
D．东汉张仲景《伤寒杂病论》
问题：[单选]下面朝代、作者及其著作对应关系不正确的是：A.南朝范缜《神灭论》B.唐王羲之《兰亭序》C.北魏贾思勰《齐民要术》D.东汉张仲景《伤寒杂病论》
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[单项选择题]下面朝代、作者及其著作对应关系不正确的是（）
A.南朝范缜《神灭论》
B.唐王羲之《兰亭序》
C.北魏贾思勰《齐民要术》
D.东汉张仲景《伤寒杂病论》
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A.南朝范缜《神灭论》
B.唐王羲之《兰亭序》
C.北魏贾思勰《齐民要术》
D.东汉张仲景《伤寒杂病论》
下列关于佛家的叙述正确的是()
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A.佛家在公园前后传入我国
B.最早传入的佛经是《四十二章经》
C.从三国开始有了出家的僧人
D.南朝佛教“偏于理”
E.范缜的《神灭论》是反佛著作
南朝思想家范缜在所著《神灭论》中（ ）。
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A.反对“天人感应”“君权神授”说
B.主张“人死不为鬼”，反对有鬼论
C.抨击“存天理，灭人欲”的理学观念
D.批驳佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点
下列关于佛教的叙述正确的是()
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A.佛教在两汉之交传人我国
B.最早传人的佛经是《四十二章经》
C.从三国时期开始有了正式的出家的僧人
D.南朝佛教“偏于谈理”
E.范缜的《神灭论》是反佛著作
关于中国古代哲学的说法，下列选项不正确的是（ ）。
A.唯物辩证名言“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”出自《老子》|B.东汉哲学家王充的代表作《神灭论》是我国历史上著名的无神论著作|C.“程朱理学”的“程”是指北宋时期的程颐和程颢|D.陆九渊的“万物皆备于我”是主观唯心主义思想|
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A.唯物辩证名言“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”出自《老子》|B.东汉哲学家王充的代表作《神灭论》是我国历史上著名的无神论著作|C.“程朱理学”的“程”是指北宋时期的程颐和程颢|D.陆九渊的“万物皆备于我”是主观唯心主义思想|