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苏轼在《石钟山记》就士大夫和渔工水师没有正确认识“钟声”产生的原因指出:“士大夫终不肯以水舟停泊绝壁之下,故莫能知;而渔工水师虽知而不能言。”苏轼的话蕴含的哲学道理包括

A.实践是认识的来源

B.实践是认识的目的

C.认识对实践具有指导作用

D.感性认识必须上升到理性认识

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  • 作者写“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣”这些话的用意是()

    A.说明人不是天生就懂得道理的,所以必须从师学习。

    B.说明“师”与“惑”的关系:解惑必须从师,无师不能解惑,严正批判了上层“士大夫之族”宣扬的先知论。

    C.说明了从师学习的必要性和正确途径,批判了上层“士大夫之族”的先知先觉论。

    D.说明了从师学习的正确态度和方法,批判了上层“士大夫之族”以从师为耻的风气。

  • 阅读王安石《答司马谏议书》中的一段文字,然后回答试题。至于怨诽之多,则固前知其如此也。人习于苟且非一日,士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。上乃欲变此,而某不量敌之众寡,欲出力助上以抗之,则众何为而不汹汹然?盘庚之迁,胥怨者民也,非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度,度义而后动,是而不见可悔故也。在这段文字中,王安石揭露了士大夫怎样的嘴脸?
  • 在佛教中国化的过程中,有僧侣的()倾向,也有士大夫的僧侣化倾向,其中士大夫僧侣化常被称之为居士。

  • 陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿,()成为中国士大夫精神世界的一座堡垒,用以保护自己出处选择的自由。

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